Relevansen af ​​Guru Nanaks lære for Indiens økonomiske udvikling

Guru Nanak bragte således 'lighed', 'gode handlinger', 'ærlighed' og 'hårdt arbejde' til kernen af ​​sine følgeres værdisystem. Dette var første gang i Indiens religiøse historie, at "hårdt arbejde" fik en central plads i værdisystemet, hvilket sandsynligvis havde direkte konsekvenser for tilhængernes økonomiske velfærd. Dette førte til et meget markant paradigmeskifte, fordi disse værdier er uundværlige og de vigtigste determinanter for iværksætteri og økonomisk velstand. Noget beslægtet med protestantisme, hvis værdisystem ifølge Max Weber gav anledning til kapitalismen i Europa.

I mine yngre dage plejede jeg at undre mig over, hvorfor Sikh-bryllup ikke tager højde for muhurat eller lykkebringende dag og finder normalt sted i weekender og helligdage. Hvorfor ser jeg ikke en sikh tigger på gaden. Hvad er så fantastisk ved Punjab, at det på trods af at det er en lille stat er brødkurv i et så stort land som Indien. Hvorfor grøn revolution kun kunne finde sted i Punjab? Hvorfor kommer mere end 40 % af Indiens NRI'er fra Punjab? Fælleskøkkenerne Langar af Gurudwaras har altid fascineret mig for dens universelle ligestillingstilgang.

Mere jeg dykker ned i disse, mere ærer og beundrer jeg dybt Guru Nanak for hans sociale filosofi og lære.

Det indiske samfund på sin tid var præget af adskillige sociale problemer, herunder feudal økonomisk relationer i samfundet. Kastesystemet og urørligheden var udbredt og havde undladt at tilbyde et værdigt liv til en betydelig del af den indiske befolkning. Præster var magtfulde og var mellemled mellem gud og almindelige mennesker. Karma normalt betød blot at udføre ritualer. At være religiøs betød at trække sig tilbage fra fællesskabet, ''anden verdslighed'' og slavisk hengivenhed.

Som guru eller lærer viste han en vej ud af disse til folket. Karma for ham betød god handling frem for at udføre ritualer. Religiøse ritualer og overtro har ingen værdi. Han tilbød værdighed til folket i samfundets lavere trin ved at understrege, at alle er lige. Langars egalitære praksis eller fællesskabskøkkenet udfordrede direkte urørligheden og kastesystemet. Præster var irrelevante, da alle har direkte adgang til Gud. At være religiøs betød ikke at trække sig ud af samfundet og blive en sadhu. Et godt liv leves derimod i og som en del af fællesskabet.

For at komme tæt på guden behøver man ikke at vende sig væk fra det almindelige liv. I stedet bør man bruge det almindelige liv og behandle alle lige som en måde at komme tættere på Gud. Måden at leve et godt liv på er at leve ærligt og arbejde hårdt.

Guru Nanak bragte således 'lighed', 'gode handlinger', 'ærlighed' og 'hårdt arbejde' til kernen af ​​sine følgeres værdisystem. Dette var første gang i Indiens religiøse historie, at "hårdt arbejde" fik en central plads i værdisystemet, hvilket sandsynligvis havde direkte konsekvenser for tilhængernes økonomiske velfærd. Dette førte til et meget betydeligt paradigmeskift, fordi disse værdier er sine qua non og de vigtigste determinanter for iværksætteri og økonomisk velstand. Noget beslægtet med protestantisme, hvis værdisystem ifølge Max Weber gav anledning til kapitalismen i Europa.

Dette besvarer muligvis spørgsmål i mit indledende afsnit.

Måske ville indskrænkning og internalisering af Guru Nanaks lære og verdenssyn under den primære socialisering hjælpe med at opbygge et humant værdisystem, der fremmer Indiens økonomiske vækst og velstand.***

Gurpurab hilsner på 549^th fødselsdag for Guru Nanak Dev ji – 23. november 2018.

***

Forfatter: Umesh Prasad

Forfatteren er en alumne fra London School of Economics og en tidligere akademiker baseret i Storbritannien.

Synspunkter og meninger, der er udtrykt på denne hjemmeside, er udelukkende forfatterens(e) og andre bidragyder(e), hvis nogen.