Det er veldokumenteret i den videnskabelige litteratur, at tabuer og myter om menstruation påvirker pigers og kvinders mentale sundhed. Den aktuelle Sabrimala-udgave kan bidrage til at fremme 'period' shaming blandt piger og kvinder.
På trods af højesterets nylige kendelse, der tillader kvinder i alle aldersgrupper adgang til Sabrimala-templet på en bakketop i Kerala har demonstranter og pøbelen stoppet ethvert forsøg fra kvinderne indtil nu på at komme ind i templet og bede. Tilsyneladende er kvindernes indsats for at komme ind i dette tempel blevet et alvorligt spørgsmål om lov og orden i regionen i lyset af modstand fra demonstranterne, der hævder, at kvinder mellem 15-50 år ikke må få adgang til templet i overensstemmelse med århundreder. gammel tradition.
Tilsyneladende, den Sabrimala Temple er ikke et isoleret tilfælde. Der er stadig flere templer, hvor kvinder ikke er tilladt eller har begrænset adgang. Patbausi tempel i Assams Barpeta-distrikt, Kartikeya Tempel i Pushkar Rajasthan, Annappa Templet ved Dharmasthala nær Mangalore i Karnataka, Rishi Dhroom Tempel i Muskura Khurd i Hamirpur-distriktet i Uttar Pradesh, Ranakpur Jain-templet i Pali-distriktet, Rajasthan, Sree Padmanabhaswamy Tempel i Thiruvananthapuram, Kerala, Bhavana Deeksha Mandapamin Vijayawada by Andhra Pradesh er nogle eksempler.
På trods af de forfatningsmæssige og juridiske bestemmelser i det moderne demokratiske Indien, der garanterer ligestilling for kvinder og udelukker diskrimination af kvinder i nogen som helst form, har indiske religiøse og kulturelle traditioner altid ordineret kvinder til en ophøjet position i samfundet. Konceptet med Shakti (det kvindelige princip om kreativ kraft) af hinduismen er blevet set som en frigørende kraft for kvinder. Tilbedelsen af feminine guddommeligheder i form af Durga, Kali, Lakshmi, Saraswati for at nævne nogle få har været den dominerende sociale tradition i Indien. Gudindetilbedelse er faktisk en af de længste religiøse traditioner i hinduismen, der muligvis minder om modergudindetilbedelsen af Indus-dalens civilisation.
Et skridt videre er tilfældet Kamakhya tempel i Guwahati, Assam. Det er et tempel af shakti den feminine kraft, hvor der ikke er noget idol af Kamakhya at tilbede men en yoni (vagina). I dette tempel, menstruation er æret og fejret.
Alligevel støder vi på sådanne tilfælde som Sabrimala Tempel, hvor kvinder i den reproduktive aldersgruppe er forbudt at komme ind og bede.
Hvilket paradoks!
Den anførte årsag i sagen om Sabrimala er ''fordi den præsiderende guddom Lord Ayyappa er cølibat''. Det samme er tilfældet med Kartikeya Tempel i Pushkar Rajasthan, hvor den præsiderende guddom er cølibatguden Kartikeya. Det er utænkeligt, at tilstedeværelsen af kvindelige hengivne udgør nogen trussel mod cølibatære guder. Det ser ud til, at dette sociale spørgsmål har mere at gøre med traditionen med ''rituel forurening'' forbundet med menstruation.
Menstruation, en naturlig del af den menneskelige reproduktionscyklus, har desværre været omgivet af adskillige myter og tabuer i mange samfund, herunder Indien. Sociale tabuer omkring dette biologiske fænomen udelukker effektivt kvinder og piger fra mange aspekter af det sociale, religiøse og kulturelle liv – forbud mod indrejse i templet er måske blot et aspekt af dette bredere sociale problem, hvor menstruation stadig anses for at være beskidt, uren og forurenende. Disse forestillinger om renhed og forurening får folk til yderligere at tro, at menstruerende kvinder er uhygiejniske og urene opfattelser.
Det er veldokumenteret i den videnskabelige litteratur, at tabuer og myter om menstruation påvirker pigers og kvinders mentale sundhed. Det aktuelle Sabrimala-nummer kan bidrage til at fremme 'periode' shaming blandt piger og kvinder. En meget beklagelig tilstand.
I denne nuværende dødvande af konflikt mellem modernitet og regressiv social tradition er de ultimative ofre til stede og kommende generationer af piger.
Forfatningsmæssige beskyttelsesbestemmelser og lovgivninger har åbenbart undladt at reparere regressive kulturelle traditioner.
***
